Ulumul Hadits: Makalah "HADITS DITINJAU DARI SEGI KUANTITASNYA"

"HADITS DITINJAU DARI SEGI KUANTITASNYA"

 

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang Masalah

Hadits merupakan sumber yang kedua setelah al-qur’an untuk memberi petunjuk kepada kehidupan umat manusia. Apa yang tidak diuraikan dalam Al-Quran akan dijelaskan secara gamblang dalam sebuah hadits. Karena pada dasarnya, hadits merupakan perkataan, ajaran, dan perbuatan Rasulullah.

Namun karena pada zaman Nabi tidak diperbolehkan menulis selain ayat-ayat Al Qur’an dan juga begitu banyak hadits yang dikhawatirkan merupakan hadits palsu, maka bermunculanlah penelitian-penelitia­n tentang kajian ilmu hadits. Salah satunya adalah melihat hadits dari banyak sedikitnya orang yang meriwayatkanya.
Kita sebagai seorang muslim tidak boleh menyakini bahwa semua hadits adalah shahih dan tidak benar bila menganggap bahwa semua hadits adalah palsu. Maka, dalam menentukan status suatu hadits dapat lebih dipertimbangkan jika mengetahui banyak sedikitnya orang yang meriwayatkan hadits tersebut. Berikut akan dibahas pembagian hadits berdasarkan kuantitasnya.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagimana hadits ditinjau dari segi kuantitasnya?

2.      Bagaimana pembagian hadits ditinjau dari segi kuantitasnya?

3.      Bagaimana hukum-hukum hadits ditinjau dari segi kuantitasnya?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Hadits Ditinjau dari Segi Kuantitasnya

Ulama berbeda pendapat tentang pembagian hadits yang ditinjau dari segi kuantitasnya. Maksud tinjauan dari segi kuantitasnya disini adalah dengan menulusuri jumlah para perawi yang menjadi sumber suatu hadits. Para ahli ada yang mengelompokkan menjadi tiga bagian, yakni hadits mutawatir, masyhur, dan ahad. Dan ada juga yang membaginya menjadi dua bagian yakni hadits mutawatir dan ahad.
Pendapat pertama menjadikan hadits masyhur berdiri sendiri yakni tidak termasuk bagian dari hadits ahad pendapat ini di anut oleh sebagian ulama ushul, diantaranya adalah Abu Bakar Al-Jassas (305-370 H). Sedang pendapat kedua diikuti oleh kebanyakan ulama ushul dan ulama kalam. Menurut mereka, hadits masyhur bukan merupakan hadits yang berdiri sendiri, akan tetapi hanya bagian dari hadits ahad. Dan kami sebagai pemakalah akan menyajikan pendapat kedua dari para ulama yang membagi menjadi dua bagian, yakni hadits mutawatir dan hadits ahad.

B.     Pembagian Hadits dari Segi Kuantitasnya

1.      Hadits Mutawatir

a.      Pengertian Hadits Mutawatir

Secara etimology mutawatir berasal dari kata tawatara yang berarti beruntun, atau mutatabi yang berarti beriringan antara satu dengan yang lainya tanpa ada jarak.

 Sedangkan menurut terminology mutawatir adalah hadits yang diriwayatkan oleh banyak orang yang menurut akal dan kebiasaan mustahil sepakat untuk berdusta.
menurut beberapa pendapat :

1)      Menurut al-baghdadi

Hadist mutawatir adalah suatu hadist yang di riwayatkan oleh sekelompok orang dengan jumlah tertentu yang menurut kebiasaan mustahil mendustakan kesaksiannya.

2)      Ibn shalah

Hadist mutawatir adalah suatu ungkapan tentang berita yang diriwayatkan oleh orang yang memperoleh pengetahuan, yang kebenarannya dipastikan dan sanadnya konsisten memenuhi persyaratan tersebut dari awal sanad sampai akhirnya.[1]

b.      Syarat-Syarat Hadits Mutawatir

1)      Banyaknya jumlah perawi

Adapun tentang jumlah bilangan perawi,para ulama berbeda pendapat:

a)      Abu thayyib menetapakan, minimal  4 orang. Alasannya, dengan mengqiyaskan terhadap ketentuan bilangan saksi yang diperlukan dalam suatu perkara. Misalnya, perkara penuduhan zina.

b)      Sebagian golongan syafi’i menetapkan, minimal 5 orang. Alasannya, dengan mengqiyaskan terhadap jumlah 5 orang nabi yang bergelar “ulul ‘azmi” yakni:[2]

(1)   Nuh as.

(2)   Ibrahim as.

(3)   Musa as.

(4)   Isa as.

(5)   Muhammad saw.

c)      Sebagiaan ulama ada yang menetapkan, minimal 20 orang. Alasannya, dengan mengqiyaskan bilangan 20 orang yang disebut dalam al-quran surat al-anfal : 65

إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْن

Artinya:

. . .jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. . .

d)      Sebagian ulama ada yang menetapkan minimal 40 orang, ada yang menyatakan minimal 10 orang, 12 orang, 70 orang dan lain lain.

2)      Ada keseimbangan jumlah perawi antara thabaqah masing-masing. Dengandemikian, bila jumlah perawi pada thabaqah pertama sekitar 10 orang, maka pada thabaqah-thabaqah lainnya juga harus sekitar 10 orang. Tetapi, bila di thabaqah pertama misalnya 10 orang, lalu di thabaqah kedua 12 orang, kemudian di thabaqah lainnya sekitar 2 orang saja, ataupun sebaliknya, maka hadits yang demikian ini, tidaklah termasuk mutawatir.

3)      Berdasarkan tanggapan panca indra

Berita yang disampaikan oleh perawi tersebut harus berdasarkan tanggapan pancaindera, artinya bahwa berita yang mereka sampaikan itu harus benar-benar merupakan hasil pendengaran atau penglihatan sendiri. Dengan demikian, bila berita itu merupakan hasil renungan, pemikiran, atau rangkuman dari suatu peristiwa lain ataupun hasil istinbat dari dalil lain, maka tidak dapat dikatakan hadits mutawatir[3].

c.       Macam-Macam Hadits Mutawatir

Hadits mutawatir ada tiga macam, yakni:

1)      Hadits mutawatir lafdzy

Yakni, hadits mutawatir yang diriwayatkan dengan lafadz dan makna yang sama, serta kandungan hukum yang sama pula.

Contoh:

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ الْمُغِيرَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ

Artinya: barang siapa yang sengaja berdusta atas namaku, maka hendaklah dia siap untuk menduduki tempatnya di api neraka

Menurut al-bazar, hadits ini diriwayatkan oleh 40 orang sahabat.an-nawawy menyatakan, diriwayatkan oleh 200 orang sahabat.

2)      Hadits mutawatir ma’nawy

Adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang banyak yang sama dalam artinya meskipun berbeda dalam bentuk redaksinya.

 Contoh hadits ini adalah hadits yang menerangkan kesunnahan mengangkat tangan ketika berdoa. Hadits ini diriwayatkan oleh kurang lebih dari seratus perawi.
Berikut ini beberapa contoh hadits mutawatir maknawi tentang mengangkat tangan pada waktu berdoa, yaitu:
ما ر فع رسول الله صلىّ الله عليه وسلّم يديه حتىّ رءوي بياض ابطيه بشئ من دعا ئه الاّفى الاستسقاء (متفق عليه)
Artinya: “Rasulullah Saw pada waktu berdoa tidak mengangkat kedua tangannya begitu tinggi sehingga terlihat ketiaknya putih kecuali pada waktu berdoa memohon hujan.”
قال عمر ابن ألخطّاب: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: اذارفع يديه فى الدّ عاء لم يحطّهما حتّى يمسح بهما وجهه. (رواه الترمذى)

Artinya: “Umar bin Khattab berkata, “Rasululloh bila telah mengangkat kedua tangannya pada waktu berdoa, belum menurunkan keduanya sebelum menyapukan kedua tangannya itu ke mukanya” (H.R Tirmidzi)[4]
Kedua hadits tersebut diatas berbeda redaksi dan perincian maknanya, tapi mengandung pengertian umum yang sama, yaitu Rasulullah mengangkat kedua tangannya pada waktu berdo’a.

3)      Hadits mutawatir ‘amaly

Hadits Mutawatir ‘Amali, yakni amalan agama (ibadah) yang dikerjakan oleh Nabi Muhammad SAW, kemudian diikuti oleh para sahabat, kemudian diikuti lagi oleh Tabi’in, dan seterusnya, diikuti oleh generasi sampai sekarang. Contoh, hadits-hadits nabi tentang shalat dan jumlah rakaatnya, shalat id, shalat jenazah dan sebagainya. Segala amal ibadah yang sudah menjadi ijma’ di kalangan ulama dikategorikan sebagai hadits mutawatir ‘amali.

d.      hukum hadits mutawatir

Kebanyakan ulama berpendapat, bahwa keyakinan yang diperoleh dari hadits mutawatir, sama kedudukannya dengan keyakinan yang di peroleh dengan mata atau penyaksian sendiri. Karenanya, hadits mutawatir memfaidahkan ilmu dharury (pengetahuan yang harus diterima) hingga membawa kepada keyakinan yang qath’i (keyakinan yang kuat,yang tidak diragukan lagi).oleh karena itu, petunjuk dari hadits mutawatir wajib diamalkan, sebagaimana wajibnya mengamalkan petunjuk al-quran.[5]

Dengan demikian, maka hadits mutawatir dari segi wurud dan kandungannya, berkedudukan sama dengan al-quran. Karenanya, mengingkari hadits mutawatir,sama dengan mengingkari al-quran. Dan oarang yang yang mengingkari al-quran, di hukumkan kafir, atau paling sedikit sebagai orang yang mulhid.

Karena hadits mutawatir berkedudukan sama dengan al-quran, maka petunjuk dari hadits mutawatir dapat di gunakan sebagai dalil yang berkenaan dengan aqidah, di samping untuk dalil tentang masalah hukum, dan sebagainya.[6]

2.      Hadits Ahad

a.      Pengertian Hadist Ahad

Secara etimology kata ahad atau al-wahid mempunyai arti satu, maka hadits ahad bisa diartikan sebagai hadits yang diriwayatkan oleh satu orang.

Menurut istilah, hadits ahad berarti hadits yang di riwayatkan oleh orang-seorang, atau dua orang, atau lebih, akan tetapi belum mencapai derajat mutawatir.

Dengan kata lain, hadits ahad adalah hadits yang jumlah perawinya tidak sampai kepada tingkat jumlah mutawatir.

b.      Macam-Macam Hadits Ahad

Sebagaimana telah disinggung dalam pembahasan pada bab yang lalu, hadits ahad dalam hal ini dibagi dua. Yakni: hadits masyhur dan hadits ghairu masyhur.

1)      Hadits Masyhur

a)      Pengertian hadits masyhur

yakni sesuatu yang sudah tersebar atau sudah populer.

Dari segi istilah:

(1)   Menurut ibnu hajar al-asqalany, hadits masyhur ialah hadits yang diriwayatkan oleh lebih dari dua orang perawi tetapi belum mencapai derajat mutawatir.

(2)   Menurut sebagian ulama, hadits masyhur adalah hadits yang pada thabaqah (tingkatan) perawi pertama dan kedua, terdiri dari orang-seoarang, kemudian pada thabaqah sesudahnya, barulah tersebar luas, yang disampaikan oleh orang banyak yang mustahil mereka sepakat terlebih dahulu untuk berdusta.

(3)   Menurut imam ahmad, bahwa hadits masyhur adalah hadits yang populer di kalangan tabiin ataupun tabi’ tabiin.hadits yang populer hanya pada thabaqah setelah tabi’ tabiin,tidaklah termasuk hadits masyhur.

(4)   Menurut sebagian ulama ushul, hadits masyhur adalah hadits yang pada thabaqah pertama (tingkat sahabat) di riwayatkan oleh orang banyak tetapi belum sampai ke tingkat mutawatir, kemudian pada thabaqah-thabaqah berikutnya diriwayatkan oleh orang banyak yang jumlahnya menyamai dengan periwayatan mutawatir.

(5)   Sebagian ulama lagi ada yang menyatakan, bahwa hadits masyhur adalah hadits yang populer dengan tidak mensyaratkan di thabaqah yang mana terjadi populernya itu, bahkan dapat saja kepopulerannya  itu terjadi di kalangan ulama bukan perawi hadits ataupun dikalangan awam.[7]

b)      Macam-Macam Hadits Masyhur

Apabila dilihat dari segi di kalangan mana hadits tersebut menjadi masyhur (populer), maka hadits masyhur dapat di bedakan kepada:

(1)   Masyhur di kalangan ulama ahli hadits, ulama-ulama lain, dan di kalangan orang awam seperti:
اَلْمُسْلِمُونَ مَنْ سَلِمَ اْلمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَا نِهِ وَيَدِهِ
Artinya: “Orang Islam (yang sempurna) itu adalah orang-orang Islam lainnya selamat dari lidah dan tangannya”.

(2)    Masyhur di kalangan ulama ahli fiqih, seperti:
نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن بيع الغرر
Artinya: “Rasulullah saw melarang jual beli yang di dalamnya terdapat unsure tipu daya”.

(3)    Masyhur di kalangan ulama ahli ushul fiqih, seperti:
اذاحكم احاكم ثمّ اجتهد فا صا ب فله اجران واذاحكم فاجتهد ثمّ أخطأ فله اجر
Artinya: “Apabila seorang hakim memutuskan suatu perkara kemudian ia berijtihad dan ijtihadnya itu benar, maka dia memperoleh dua pahala (pahala ijtihad dan pahala kebenaran), dan apabila ijtihad itu salah, maka dia memperoleh suatu pahala (pahala ijtihad)”.

(4)    Masyhur di kalangan ahli sufi, seperti:
كنت كنز مخفيّا فأحببت أن أعرف فخلقت اخلق فبي عرفونى
Artinya: “Aku pada mulanya adalah harta yang tersembunyi, kemudian Aku ingin dikenal, maka Ku-ciptakan makhluk dan melalui Aku mereka pun kenal pada-Ku,”

(5)    Masyhur dikalangan masyarakat umum, misalnya:
من الشيطان العجلة
Artinya: “Tergesa-gesa adalah sebagian dari perbuatan syaitan”.

(6)    Dan masih banyak lagi hadits-hadits yang kemasyhurannya hanya di kalangan tertentu, sesuai dengan disiplin ilmu dan bidangnya masing-masing.

c)      Kualitas Hadits Masyhur

Berikut dikemukakan hadits masyhur dangan melihat kualitasnya;

(1)    hadits masyhur yang berkualitas shahih, maksudnya adalah hadits masyhur yang telah mencapai ketentuan-ketentuan hadits sahih baik pada sanad maupun matannya.

???????????

Artinya:

Barang siapa yang pergi ke jum’at, hendaklah terlebih dahulu mandi.

(2)   hadits masyhur yang berkualitas hasan (li ghairih), maksudnya hadits yang memenuhi ketentuan-ketentuan hadits hasan, baik mengenai sanad maupun matannya.

?????????????

Artinya:

Menuntut ilmu itu wajib bagi muslim.

(3)   Contoh hadits masyhur yang berkualitas masyhur dha’if, maksudnya hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat hadits shahih dan hasan, baik pada sanad maupun pada matannya.

?????????

Artinya:

...dan sesungguhnya ulama’ itu adalah pewaris nabi...

2)      Hadits Ghairu Masyhur

Hadits ghairu masyhur di bagi menjadi 2 macam yaitu:

a)      Hadits Aziz

Secara bahasa ‘aziz bisa berasal dari kata ‘Azza- ya’izzu yang berarti sedikit atau jarang adanya, dan bisa berasal dari kata ‘azza- ya’azzu yang berarti kuat. Sedangkan menurut istilah, hadits ‘aziz adalah hadits yang diriwayatkan oleh dua orang, walaupun dua orang rawi tersebut terdapat pada satu thabaqah saja dalam sanadnya. Contohnya: :
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ(صحيح البخاري)
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ(صحيح البخارى)
Artinya: “Tidak sempurna iman seseorang darimu sehingga Aku lebih dicintainya daripada dirinya sendiri, orang tuanya, anak-anaknya, dan manusia seluruhnya”.

Hadits ini diterima oleh Anas bin Malik dan Abi Huraihah (thabaqah pertama), dari Anas kemudian diterima oleh Qatadah dan ‘Abd Al Aziz (thabaqah kedua). Dari Qatadah diterima oleh Husain Al Mu’allim dan Syu’bah, sedangkan dari ‘Abd Al Aziz diriwayatkan oleh ‘Abd Al Warist dan Ismail Ibn Ulaiyah (thabaqah ketiga). Pada thabaqah keempat, hadits ini diterima masing-masing oleh Yahya Ibn Ja’far dan Yahya ibn Sa’id dari Syu’bah, Zubair ibn Harb dari Ismail, dan Syaiban ibn Abi Syaibah dari ‘Abd Al Warits.[8]

b)      Hadits Gharib

Hadits gharib menurut bahasa berarti “al-munfarid” (menyendiri). Sedangkan secara istilah hadits gharib adalah hadits yang dalam sanadnya terdapat seorang yang menyendiri dalam meriwayatkannya, dimana saja penyendirian dalam sanad itu terjadi.

Selanjutnya, hadits gharib biasa juga disebut dengan hadits fard. yakni: tunggal atau satu.

Keghariban suatu hadits bukan hanya berkemungkinan terletak pada sanad (perawi) saja, tetapi juga pada matan. bila dinyatakan ????/ maksudnya ialah bahwa hadits itu gharib dari segi sanadnya (perawinya), sedang bila dinyatakan dengan istilah ???? maksudnya ialah bahwa matan hadits tersebut memiliki keghariban, karena ada lafadz yang sulit atau tidak populer, atau tidak dimuat di sanad-sanad yang lain.

Kemungkinan keghariban hadits hadits:

(1)   Hadits yang gharib pada matan, dapat berupa:

(a)    Seluruh matan hadits tersebut tidak di kenal oleh para ulama hadits.

(b)   Sebagian lafadz dari matan hadits itusulit dipahami karena dalam masyarakat lafadz itu tidak populer digunakan.

(c)    Sebagian lafadz dari hadits tersebut tidak termuat dalam matan yang semakna di sanad-sanad lainnya.

(2)   hadits yang gharib pada sanad

adapun hadits yang gharib pada sanadnya, ulama hadits membaginya kepada dua macam:

(a)    Hadits gharib mutlak

adalah hadits yang gharabahnya (perawi satu orang) terletak pada pokok sanad, pokok sanad adalah ujung sanad yaitu seorang sahabat.Contoh hadits gharib :
عن عمرابن الخطّاب رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: انّما الاعمال با لنّيات و انّما لكلّ امرئ ما نوى (رواه البخارى ومسلم وغرهما)
Artinya: “Dari Umar bin Khattab, katanya, aku mendengar Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya amal perbuatan itu hanya (memperoleh) apa yang diniatkannya”.

Hadits di atas diriwayatkan oleh banyak imam hadits termasuk Bukhari dan Muslim, namun pada tingkatan pertama hanya diriwayatkan oleh seorang sahabat nabi, yaitu Umar bin Khattab, dan pada tingkatan kedua juga hanya diriwayatkan oleh satu tabi’in, yaitu Al Qamah. Dengan demikian, hadits ini dipandang sebagai hadits gharib.
(b) hadist gharib nisbi

adalah hadits yang gharabahnya (perawinya satu orang) beradadi tengah sanad. Peneyendirian seorang rawi seperti itu biasanya terjadi berkaitan dengan keadilan dan kedhabitan (kesiqahan) perawi atau mengenai tempat tinggal/kota tertentu.

Contoh hadis ghorib nisbi mengenai ketsiqahan rawi:
كان صلّى الله عليه وسلّم يقرأ فى الأضحى والفطر ب (ق) واقتربت السّا عة وانشقّ القمر

Artinya: “Dikabarkan bahwa Rasulullah SAW pada hari raya kurban dan hari raya fitrah membaca Surat Qaf dan Surat Al Qamar”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Muslim, Malik, Dumrah bin Said, Ubaidillah, Waqid Al-Laisi yang menerima langsung dari Rasulullah. Pada rentetan sanadnya, Dumrah bin Said disifati sebagai muslim yang tsiqah. Tidak seorangpun dari perawi-perawi tsiqah yang meriwayatkan hadits tersebut selain dia sendiri.

Contoh dari hadits ghorib nisbi berkenaan dengan kota atau tempat tinggal tertentu:
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ
أُمِرْنَا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أَنْ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَمَا تَيَسَّر
Artinya: “Rasulullah SAW memerintahkan kepada kamu agar kita membaca Al Fatihah dan surat yang mudah dari Al Qur’an”.

Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanad Abu Al-Walid, Hamman, Qatadah, Abu Nadrah dan Said. Semua rawi ini berasal dari Basrah dan tidak ada yang meriwayatkannya dari kota-kota lain.

c.       Hukum Hadits Ahad

Hadits ahad yang maqbul (antara lain yang bersifat shahih), apabila berhubungan dengan masalah hukum, maka menurut jumhur ulama’ wajib diamalkan. Untuk masalah yang berkaitan dengan soal aqidah, maka ulama’ berselisih pendapat ada yang mengatakan bahwa hadits ahad dapat saja di gunakan sebagai dalil untuk menetapkan masalah aqidah.sebagian ulama’ lain berpendapat walaupun hadits ahad memenuhi syarat tetap tidak dapat dijadikan landasan (dalil) pokok terhadap penetapan aqidah.alasannya, hadits ahad berstatus menfaidahkan dhanny. Sedang soal aqidah adalah soal keyakinan. Maka yang yakin tak dapat didasarkan dengan petunjuk yang masih dhanny atau dugaan.

BAB III

PENUTUP

A.    KESIMPULAN

1.       Mengetahui hadits dari segi kuantitasnya sangatlah penting untuk lebih dapat mempertimbangkan status suatu hadits.

2.       Hadits dilihat dari segi kuantitasnya di bagi menjadi dua yaitu hadits mutawatir dan hadits ahad.

3.      Hadits mutawatir adalah hadits yang diriwayatkan oleh sejumlah orang yang menurut adat mustahil mereka bersepakat terlebih dahulu untuk berdusta.

4.      Bagi siapa yang telah menyakini akan kemutawatiran suatu hadits, wajib baginya mempercayai dan mengamalkan sesuai dengan tuntutannya.

5.      Hadits ahad adalah hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat hadits mutawatir.Hadits ahad dibagi menjadi tiga bagian yaitu hadits masyhur, ‘aziz, dan gharib.

6.      Hadits Masyhur Adalah hadits yang diriwayatkan oleh tiga rowi atau lebih dan tidak sampai pada batasan mutawatir.

7.      Hadits Aziz adalah hadits yang jumlah perowinya tidak kurang dari dua.

8.      Hadits gharib adalah hadits yang diriwayatkan satu perowi saja.

9.      Hadits ahad (baik masyhur, ‘aziz, maupun gharib) dapat dijadikan sebagai hujjah dalam berbagai masalah selama memenuhi kriteria shahih.

DAFTAR PUSTAKA

Suparta,munzier.1993.ilmu hadits.jakarta:pt grafindo persada

Abdurrahman.2000.pergeseran pemikiran hadits.jakarta:paramadina

Majid khon,abdul.2008.ulumul hadits.jakarta:amzah

Asmail,syuhudi.pengantar ilmu hadits.bandung:angkasa

---

[1] Abdurrahman.2000.pergeseran pemikiran hadits.jakarta:paramadina hal 169

[2] Ismail,syuhudi.pengantar ilmu hadits.bandung:angkasa hal136

[3] Suparta,munzier.1993.ilmu hadits.jakarta:pt raja grafindo persada hal 97

[4] Majid khon,abdul.2008.ulumul hadits.jakarta:amzah hal 131

[5] Ismail,syuhudi.pengantar ilmu hadits.bandung:angkasa hal 139-138

[6] Majid khon,abdul.2008.ulumul hadits.jakarta:amzah hal 132

[7] Ismail,syuhudi.pengantar ilmu hadits.bandung:angkasa hal 141-142

[8] Majid khon,abdul.2008.ulumul hadits.jakarta:amzah hal 136